精英的誠信危局
當精英階層因造假行為一再受到公眾質疑，中國社會普遍缺乏誠信的問題也被無限放大
精英的誠信危局
中科院國情研究中心研究員康曉光認為，中國精英群體的社會責任感要比發達國家低得多，相比而言，中國的精英們也沒有一個統一的規範、價值和理念
一直以來，精英階層在世界範圍內都是話題最多的群體。何為精英，精英就是掌握的政治、經濟和文化資源遠遠優於社會平均水準的人，他們掌握著民族進步的主動權與話語權。然而，清華大學教授汪暉的論文造假、養生大師張悟本身份造假、職業經理人唐駿的學歷造假等等這些事件，讓這個特殊階層一再受到中國社會乃至世界的質疑，中國社會普遍缺乏誠信的問題也被無限放大。
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時事造“精英”
英國當代著名社會學家吉登斯認為，社會根據三種“市場能力”劃分為三種階級，即掌握生產資料的市場能力的上層階級、具有教育和技能的市場能力的中產階級、具有體力勞動的市場能力的下層階級。而其中的人數較少的精英階層卻在社會中起著更大的決策作用。在當今中國，他們正日益成為社會中最大的利益既得群體。
精英在不同時期有各種詮釋，歷史上的精英是泛指在一個或多個領域上的優秀人才和領導者；當今中國社會的精英則包括：政府官員、社會名流、學者、經濟學家、文體界的導演、教練和明星、知識分子。
國家與民族認同、素質能力和社會地位，這三個方面界定了一個國家的所謂精英群體，無論古今，人們的共識是：精英是國家和民族的精華和英傑，社會發展倚重的棟樑之才、中流砥柱。世界上各民族各國家的精英都在本國的歷史長河中發揮了極其重要的作用。
和改革剛剛起步時相比，中國的制度結構發生了深刻變化，與此同時，社會群體結構也發生了深刻變化。在改革開放之前，與經濟精英群體被取締、知識精英群體被打壓和嚴格限制狀況形成鮮明對比的是，當時的政治精英群體呈現出一枝獨秀的局面。市場經濟制度確立以來，金錢法則迅速席捲社會各階層的心理、倫理和行為，因為只要搞市場經濟，就離不開資產者、高級經理和知識群體，各類精英群體在社會經濟生活中的位置也越來越凸顯。
而社會學家們認為，與其他國家不同，中國過快的發展速度和精英階層的財富積累速度，是許多人心態失衡，不願意踏踏實實賺錢，踏踏實實生活，而急於實現個人成功的主要誘因。因此，在我們當前所處的歷史境遇中，“短期行為”便成為精英群體遵循的行為模式。
精英誠信問題一再遭受質疑，最普遍的就是學歷涉嫌造假。全球最大中文百科網站互動百科評審部負責人表示，在“學歷門”爆發後，不少名人要求修訂詞條，尤其是對於學歷修改。
正是由於精英階層的快速形成，中國社會偏重精英名譽，卻往往忽視了精英的職業能力、紀律和精神。
精英的責任與誠信
近年來，學術界披露的抄襲案不勝枚舉，光是牽涉到大學副校長級別的就有西南交通大學副校長黃慶、遼寧大學副校長陸傑榮以及廣州中醫藥大學校長等人。今年3月，清華大學人文學院教授汪暉20多年前的博士論文《反抗絕望》被南京大學中文系教授王彬彬指出存在多處抄襲，更是引發一場學術地震，引來中外數十位學者聯名抗議。當年的少年作家郭敬明也曾被爆其作品《夢裏花落知多少》存在抄襲行為，並被北京市兩級法院判決抄襲成立並向被抄襲者給予賠款。然而，之後他們仍舊照常在各自的崗位上繼續工作，足以見證中國社會對缺乏誠信一事的容忍度。而一個縱容失信的環境，比失信行為本身更加可怕。
中科院國情研究中心研究員康曉光認為，中國精英群體的社會責任感要比發達國家低得多，相比而言，中國的精英們也沒有一個統一的規範、價值和理念。
決定一個社會是否健康，很大程度上取決於精英群體。從道理上講，中國精英群體由三部分人組成：政治精英、知識精英、經濟精英。然而，世俗的法律和傳統的道德對精英的控制開始失靈。
康曉光認為，精英群體還沒有時間形成自己的文化和價值，這其中有體制上的問題。一種良性的文化和價值的形成絕不是一、二十年就可以實現，需要長期的過程，需要社會成員之間的不斷磨合、公眾不斷的壓力、精英群體不斷的反思來實現。
在當下的市場經濟中，當唐駿、李開復、馬雲等這些知識精英通過他們的商業傳記來展示他們基於系統性管理思想、沒有原罪的財富積累下的巨大成功時，我們似乎看到了一個新的積極而健康商業社會的曙光。遺憾的是，唐駿的學歷事件無疑給了我們重重的一擊：我們離一個理想的誠信的商業社會的距離還任重道遠。
在美國作家克裏斯托弗·拉希的《精英的反叛》中，作者認為對美國文化的社會秩序和文明傳統構成威脅的不是群眾的反叛，恰恰是社會的精英，是他們背棄了民主和平等的信仰。
精英的反叛，克裏斯托弗·拉希是在“有違初志”的意義上使用這個詞的，因為，被視為精英的貴族、社會中堅以及知識階層對平民負有一種道義責任。他說：“這些人才保留了貴族的許多缺點卻沒有學習其美德。他們的勢利心讓他們認為少數得勢者和大眾之間相互沒有任何義務和責任。”新的精英正變得越來越國際化，既然“世界是平的”，因此，“他們的忠誠是國際性的，而不是地區性、國家性或地方性的”。精英們享受著國際化的一切好處，卻拋開了鄉土之責，他們不再對任何一個地方承擔責任，他們只忠誠于在地球上不斷流動的資本。
誠信：制度挑戰傳統
在我國的傳統文化中，誠信是一種意識形態觀念，是一種道德標準。
“人無信則不立”。可見“誠信”在遠古時期，便被人們所普遍認知和尊崇。《哈佛商業評論》評出職業人應遵循的職業道德核心內容第一項就是“誠信”。可見，古今中外莫不把“誠信”視為做人之本、為人之道。
在財經評論員葉檀的博文《市場的造假毒瘤》一文中指出：“要毀掉一個市場，最方便的辦法是鼓勵造假。造假行為不能得到懲處，或者懲罰遠少於收益，市場經濟的基礎會轟然倒塌。”葉檀認為，市場經濟是信用經濟，如果造假肆虐，結果就是回到原始的信用狀態，或者以貨易貨，或者靠熟人社會規範。
我國當前遭際的道德危機問題與商業誠信問題卻可能更複雜、更深刻，不僅存在著傳統向現代的轉型與斷裂，不僅有社會道德體系本身的原因，更需有法律制度建設、信仰等方面的原因，而且也離不開相應的道德維繫機制。一般說來，凡是成功實現現代化的國家，都實現了道德維繫機制的轉型。
知名職業經理人余世維在演講中講過一個故事：“即使在淩晨一點過馬路，德國人也不會闖紅燈。不見得是他願意遵守規則，真正的原因是他不敢過去。如果被錄影機攝到了，或有任何一個人看到了作證，這個德國人的下場將會是這樣：沒隔幾天，保險公司電話通知，保費明天開始增加1%。因為他們接到交通局的通知，你闖紅燈，按照邏輯，這種人很危險，所以保費要增加1%；接下來銀行通知分期付款由15年改成10年，也是因為闖紅燈；而兒子從學校回來，告訴爸爸老師讓把學費現金送過去，說不能分期付款，同樣還是因為闖紅燈，個人誠信遭受質疑。”
一個社會的精英階層是國家和民族的脊梁和靈魂，當絕大多數的精英得到廣大人民認同敬仰時，這就是一個民族的希望所在。中華民族的歷史文化能夠長達5000年源遠流長，正是基於他們具備著常人所沒有的氣節。當今社會，如綜上所述的各路精英，有的普遍或已有相當數量的喪失了基本的道德操守，其直接後果是導致了整個社會的潰敗,已然成為國之隱患。見習記者 劉書艷
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【編輯:楊威】 |
